Die Heilige Schrift ist über ein Jahrtausend hinweg einheitlich
Der Anspruch
Die Bibel umfasst dreiundsiebzig Bücher, geschrieben von etwa vierzig Autoren über fünfzehnhundert Jahre hinweg, auf drei Kontinenten und in drei Sprachen, und erzählt eine fortschreitend offenbarte Geschichte, die in einer Person gipfelt. Die strukturellen Entsprechungen zwischen Altem und Neuem Testament sind zu spezifisch, zu zahlreich und zu weit über unabhängige Autoren verteilt, als dass sie das Produkt redaktioneller Abstimmung sein könnten.
Die Typologie ist der Prüffall. Eine Handvoll loser thematischer Anklänge könnte Zufall oder rückwirkende Lesart sein. Was wir tatsächlich finden, ist etwas anderes: dichte Cluster struktureller Identität — derselbe Berg, dasselbe Holz, derselbe geliebte Sohn, dasselbe Drei-Tage-Muster, derselbe Stellvertreter —, die sich durch Texte ziehen, die ein Jahrtausend auseinander von Autoren verfasst wurden, die das Ganze nicht überblicken konnten. In kanonischer Reihenfolge gelesen, liest sich das Alte Testament wie ein Problem, dessen Lösung bereits im Problem selbst eingeschrieben ist. Das ist die literarische Signatur eines Autors, der hinter den Autoren steht.
Die Akedah ist der Fingerabdruck, der am tiefsten in die Seite gepresst ist.
Liest man Genesis 22 mit dem Leiden Christi vor Augen, sind die Entsprechungen nicht impressionistisch — sie sind strukturell. Abraham wird geheissen, seinen Sohn zu nehmen, seinen einzigen Sohn, den er liebt, in das Land Morija, und ihn dort zu opfern. 2 Chronik 3,1 identifiziert Morija mit dem Tempelberg. Golgota liegt auf demselben Jerusalemer Bergrücken. Der Vater opfert den Sohn auf demselben Berg.
Isaak trägt das Holz für sein eigenes Opfer den Berg hinauf. Christus trägt das Holz seines Kreuzes denselben Berg hinauf. Isaak fragt, wo das Lamm sei; Abraham antwortet: 'Gott selbst wird das Lamm bereitstellen.' Tausend Jahre später zeigt Johannes der Täufer auf Jesus und sagt: 'Seht, das Lamm Gottes.' Die Bereitstellung ist geschehen.
Als der Engel Abrahams Hand zurückhält, wird der Stellvertreter gefunden: ein Widder, in einem Dornengestrüpp gefangen. Das Tier, das an Isaaks Stelle stirbt, trägt eine Dornenkrone, bevor es geschlachtet wird. Christus trägt die Dornenkrone und stirbt als der Stellvertreter. Die Akedah deutet das Kreuz nicht nur abstrakt voraus — sie deutet sein konkretes Bild voraus.
Hinzu kommt die rabbinische Überlieferung, dass Isaak bei der Bindung ein willentlich zustimmender Erwachsener war, kein Kind, das zum Altar getragen wurde. Hinzu kommt die dreitägige Reise von Beerscheba nach Morija, während derer Isaak aus Abrahams Sicht so gut wie tot ist — eine Reise, die Hebräer 11,19 ausdrücklich als typologische Auferstehung am dritten Tag liest. Hinzu kommt die Stimme des Vaters bei der Taufe Christi — "Dies ist mein geliebter Sohn" —, die die Septuaginta von Genesis 22 wörtlich zitiert.
Diese Entsprechungen sind nicht lose. Sie sind nicht die Art von Muster, die ein gewitzter Leser in jedem hinreichend langen Text finden kann. Sie sind dicht, spezifisch, sich gegenseitig verstärkend und über Autoren verteilt, die ein Jahrtausend auseinander lebten und sich nicht abstimmen konnten. Die Akedah ist ein Kapitel der Genesis. Die Bibel hat Hunderte solcher Kapitel.
Und die Akedah leistet mehr als Vorausdeutung. Sie beantwortet im Voraus den tiefsten Einwand gegen das Kreuz. Was für ein Gott verlangt den Tod seines geliebten Sohnes? Derselbe Gott, der ihn — im Bild — zuerst von Abraham verlangte, und ihn dann — in Wirklichkeit — von sich selbst verlangte.